有许多人以自己的家境贫穷为耻辱，有许多人以自己的出身寒贱为耻辱，有些人以自己的衣衫褴褛为耻辱，有些人以自己的面貌丑陋为耻辱。许多基督徒也像世人一样，以这些事为耻辱。除此以外，他们也以偷窃行淫开囗骂人举手打人为耻辱。另外有些极可耻的事他们却一点不以为耻，因此他们也就不想离弃，不想悔改，结果不但他们自己受了羞辱，连他们所信的神也因着他们受了羞辱。但在教会中我们却极少听见有人告诉信徒说这些事是他们的耻辱，是他们应当急速离弃的。我不忍再看见他们继续度着这种可耻的生活，我更不忍再看着神的名因他们受辱，因此我现今要把基督徒的耻辱举出一些来，清清楚楚的摆在他们面前，希望他们不但知道这是他们的耻辱，而且靠着神的恩典弃掉这一切的耻辱。
「第一个耻辱是说谎。」
不信的人不以说谎为可耻，反倒以说谎为明智，为成功的途径。神的孩子们却应当看说谎是一个极大的耻辱，因为神在圣经上多次告诉我们说，谎言是他所憎恶的。“说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”(诗篇五篇六节)“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。”(箴十二章二十二节)我们的主告诉我们说，魔鬼是“说谎的人的父。”(约八章四十四节)如果有人说我们是魔鬼的儿子，我们是不是要认为奇耻大辱呢？但当我们说谎的时候，我们便是以事实来表示我们是魔鬼的儿子。这件事若不是极大的耻辱，还有什么是极大的耻辱呢？
也许有人说，“不信的人既不以说谎为可耻，那样他们听见基督徒说谎，当然也不会认为耻辱了。我们说谎又有什么关系呢？”事实告诉我们，不信的人不以说谎为可耻，但他们却认为基督徒不应该说谎。他们认为他们自己说谎不是罪，但基督徒说谎却成为不可饶恕的大罪。他们自己说千百句谎言一点都不自责，但他们听见基督徒说了一句谎言便群起斥责，决不有少许的原谅。到处我们可以看见这种事实。我们认为他们这样作是不合理的。但我们若仔细思想一下，便知道这是十分合理的。属魔鬼的人说谎言是正常的现象，属神的人不说谎言也是正常的现象。如今属神的人竟说起谎言来，岂不是反常的事？还不应当受世人的斥责么？不信的人自己说谎，却不容许基督徒说谎，不是一件不公道的事，正是一件极公道的事。正是因为这个缘故，不信的人不以自己说谎为耻辱，却以基督徒说谎为耻辱。
可叹！可叹！许多基督徒一点不以说谎为耻辱，因此他们在家庭中说谎，在社会中说谎，在教会中说谎。许多传道的人也说谎，甚至在神的工作上还说谎，在教会中要想寻找不说谎的人，十个里面很难找出一两个来。所以有这种可怜的情形，一个原因是他们一向习惯了说谎，另一个原因是很少有人教训他们，使他们知道说谎是耻辱。如果每一个基督徒都看说谎像偷窃行淫那样可耻，他们还能那样常常说谎么？
「第二个耻辱是失信食言。」
失信食言在我国是一件极普遍的事。一般人不但不把这件事看作耻辱，而且看为家常便饭。和人说话的时候，随随便便就允诺人什么事，说完了以后就再不负责任，再不想到时候要照所允诺的去作。商人对顾客不讲信用，顾客对商人也不讲信用。仆人对主人不讲信用，主人对仆人也不讲信用。租户对房主不讲信用，房主对租户也不讲信用。人民对官吏不讲信用，官吏对人民也不讲信用。学生对师长不讲信用，师长对学生也不讲信用。儿女对父母不讲信用，父母对儿女也不讲信用。妻子对丈夫不讲信用，丈夫对妻子也不讲信用。至于一般同学、同事、朋友、邻舍、亲戚、本家，彼此来往，互相交接，也都是许了不作，说了不算。在我国的社会里要想寻找说到那里作到那里的人，直像早晨的星辰那样稀少。基督徒虽然已经有了新的生命，但他们因为多年多日过惯了那种不讲信用的生活，一方面很难革除那种恶习性，另一方面他们也不以失信为什么可耻可憎的事。因此他们也就像不信的人那样常常失信食言。
我们的神是不失信不食言的神。先知巴兰论到他说，“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔；他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”(民二十三章十九节)。神自己的话说：“我已说出，也必成就，我己谋定，也必作成。”(赛四十六章十一节)。又说：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”(赛五十五章十节，十一节)。我们是他所生的，所以我们应当像他那样不失信也不食言。无论应许人什么事以前，都当仔细考虑这件事应当不应当作？能作不能作？愿意作不愿意作？如果当作，能作，也愿意作，然后再允诺别人。允诺了以后，便当把这事牢记在心中，或写在纸上，照所应许的时日一定作成。如果发生了意料之外的阻碍以致不能作成，就当早早通告对方，求对方的谅解。如果在你考虑的时候发现这件事是不当作的，或是你不能作的，或是你不愿意为他作的，就千万不要允诺，要诚诚实实的推辞，以免到时候失信食言，使别人受了亏损，使自己失去信用，还使神的名因你受羞辱。
有些基督徒应许人的时候确是准备履行他们的应许，但他们凡事轻忽大意，说了话以后便丢在背后。不是不想作，乃是遗忘了，以致没有作。在别人受了损失以后，他们只用“对不起，我忘记了，”几个字，轻轻的把失信食言的罪从自己的身上卸下去。在他们自己这一方面是一切都过去了，但别人所受的损失如何补偿？他们自己的信用如何恢复？神的名因他们所受的羞辱如何消除？他们却不应当搁置不问。如果我们知道失信食言的害处有多么大，我们一定会承认失信食言是基督徒的一个大的耻辱。
「第三个耻辱是不守法。」
这个世界真是一个不守法的世界。人不守神所定的法律，也不守人所定的法律。若不是用权柄来制裁约束，就没有几个人肯自动的守法。许多人不但不以违法为耻辱，甚至还以为荣耀。他们看守法的人为懦夫，为怯者。基督徒也是在这种环境里长大起来的，多年多日过惯了不守法的生活，因此很不容易事事守法。神知道我们的弱点，所以他在圣经上谆谆的劝戒我们要作守法的人，作服从权柄的人。
“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。”(罗十三章一、二节)。
“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”(彼前二章十三、十四节)。
“你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(彼前五章五节)。
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”(弗五章二十二节)。
“你们作儿子的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”(弗六章一节)。
“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”(弗六章五节)。
“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。”(来十三章十七节)。
神既吩咐我们服从权柄，我们若不这样作，便是不听神的话，也就是我们的耻辱。一个好基督徒无论在那里都当作守法律服权柄的人。在家庭中要服从父母，在学校里要服从师长，在作事的地方要服从管理的人，在国中要作守法的国民，在神的家里要服从治理教会的长老。走到什么地方就要服从那里一切的规则。一个好基督徒在校里一定不犯校规。一个好基督徒到公事房上班决不迟到，也不早走。一个好基督徒在晚间决不驾驶不燃灯的车辆。一个好基督徒作买卖决不偷税。一个好基督徒租别人的房子住，当房主收房的时候决不拒绝迁移。一个好基督徒游公园的时候决不采折花卉。一个好基督徒进图书馆的时候决不高声讲话。一个好基督徒进入会场的时候一定服从招待人的引导。一个好基督徒走在马路上的时候一定服从警察的指挥。一个好基督徒不需要别人用权柄来干涉他，约束他，因为他总是自动的服从权柄与法律。如果一个基督徒因为不守法而招来别人的干涉和责备，应当引为奇耻大辱。并且应当立时诚诚实实的承认自己的错误，而且急速悔改。
「第四个耻辱是作事不忠心。」
神要他的孩子们在他面前忠心，神也要他的孩子们在人面前忠心。因此基督徒无论在家庭，在教会，在社会，也无论作大事，作小事，都应当把他们的事工作得尽善尽美，无可指责。那在神面前“大蒙眷爱”的但以理在这件事上给我们作了美好的榜样。虽然有那样多的人寻找他误国的把柄，却始终找不着他的错误过失，因为他“忠心办事，毫无错误过失。”(但六章四节)
有许多热心的基督徒有一个极错误的观念。他们想他们只应当在神面前忠心，世界上的事都是不值一顾的，不过因为他们需要在世上生活，不得不勉强着作些事工，好维持自己的用度；因此只要能把那些事工敷衍过去，得着一点入款，够穿衣吃饭的，就不必再多费心费力了。他们既抱了这种观念，当然不会把他们的事工作到好处，因此他们工作的成绩反不如一些不信的人。结果使不信的人因为他们就亵渎神毁谤神。他们自己受羞辱还是小事，使神因他们受羞辱，真是一件极严重的事。
神给我们的教训不是这样。他吩咐我们无作什么事都当忠心。我们的主明明的教训我们说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”(路十六章十节)基督徒作任何种事工都应当忠心，不这样，便是他们的耻辱。基督徒在学校读书，若不是资质特别低下，决不当有什么功课不及格。基督徒在公事房里办事，决不当迟到早走，没有极重要的事决不当随便请假。基督徒在办公的时间内决不当偷闲，也决不当作自己的私事。基督徒作夜班护士，决不当打盹睡觉。基督徒经手账目，决不当有一点模糊不清。基督徒抄写一篇文件，决不当遗漏一个字，也决不当使人看不清楚。基督徒洗一件衣服，决不当留下一块污点。(墨水或别样根本不能洗掉的污点自然不在内。)基督徒清理一间屋子，应当收拾得齐齐整整，清清洁洁。基督徒制造一样物品，应当制造得既美观又坚固。一个基督徒无论在什么地方作事，他的成绩应当比任何同人都优良。不信的人中间也有一部分人作事忠心，成绩优良，但他们的目的和基督徒的目的却是大不相同。他们的目的是要藉此获得丰富的酬报，别人的誉扬，基督徒的目的是要在神面前尽忠，使神的名得荣耀，使别人得益处。
有些基督徒祈祷很恳切，读经很殷勤，参加礼拜堂中的聚会也是“风雨无阻”，为主作起见证来更是长篇大论，滔滔不断，但给他们什么事工他们也作不好，而且根本也不想忠心工作。这种人也许是热心的基督徒，但他们决不是好基督徒。神不会因他们得荣耀，只能因他们受羞辱，人也不会因他们得益处，只能因他们受亏损；他们自己也不会得神的称赞，只能受神的斥责。阅者中间如果有这种人，我希望你们速速悔改，弃掉你们的惰性，在神面前学习殷勤忠心，免得自己到见主的时候被他称为“懒惰的恶仆”。
「第五个耻辱是为利益与人相争。」
不信的人将自己的利益看得比什么都重要。德行、节操、廉耻、良心，都算不得什么，惟有自己的利益决不许受一点损失。如果有人要侵犯他的利益，立时便挺身起斗，决不肯作丝毫的让步。我们试一查看社会中间人和人冲突相争的事件，绝大多数都是为利益而起的，或是为金钱，或是为产业，或是为地盘，或是为势力，或是为尊荣，或是为名誉。人和人同处不遇见利害的冲突，总可以谦恭和气。只要一遇见利害的冲突，便谁也不甘心受损失，轻则争吵，重则斗殴，涉讼法庭，喋血疆场，什么惨剧都演得出来。不用提同学、同事、邻舍、朋友，就连一家里的骨肉手足中间，谁也不肯容别人侵犯自己的利益。就是因为这个缘故，社会中的纠纷冲突总没有停息的一日。在这种现象中神要他的孩子们活出一种奇特的人生来。神不但不许他们侵犯别人的利益，更要他们在受他人侵犯的时候甘心退让，乐意忍受损失。神使他的爱子耶稣在这件事上为他的孩子们留下极好的模范：“他被骂不还口，受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。”(彼前二章二十三节)他也教训我们说，“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”(太五章三十九至四十一节)他又藉着他的仆人教训我们说，“不要以恶报恶。……不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。……你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”(罗十二章十七至二十一节)一个基督徒如果为自己的利益与人相争，便足可证明他不听从神的命令，他也不像他的主。
如果有一个基督徒为利益与别人起了冲突。他同他的对头到我这里来评理，我不问事情的经过，我要对他说：“你作得不对。”如果他问我说：“你尚未查问事情的经过与曲直，怎样判定我作的不对呢？”我要回答他说：“如果是你侵犯别人的利益，自然是你不对；但如果是别人侵犯你的利益，你是跟随基督的人，却不追随主的脚踪，甘心忍受损失，反倒与人相争，所以仍是你不对。”如果有两个基督徒为利益起了冲突，他们到我这里来评理，我要对他们两个人说，“你们二人都不够基督徒的样式。那侵犯人的自然不像基督，那受侵犯却不肯吃亏的又何尝像基督呢？”作基督的门徒却不听从他的命令，也不效法他的样式，怎能算为好基督徒呢？
但我们也不是说好基督徒总不与人相争，为真理和正义，为神的道和主的名，基督徒不向任何人让步。他们勇猛像狮子一般。他们不怕任何人，也不怕任何势力，任何逼迫。但为他们自己的利益，他们却驯良像羊羔一般，总不与人相争。一个基督徒如果不敢为真理和正义为神的道和主的名与人抗争，他就不是好基督徒；一个基督徒如果为金钱财产利益地盘权势尊荣与人相争，他也不是好基督徒。
可叹！可叹！今日绝大多数的基督徒为真理和正义，为神的道和主的名，在恶人面前还未曾遭到攻击，便“弃甲曳兵而走，”有的甚至高扯白旗，举手投降。但在自己的利益遭受少许损害的时候，便怒发冲冠，勇猛如虎，拔剑而起，挺身而斗，宁可丧了性命，也不容自己的利益被别人侵犯一丝一毫。基督徒的人生与不信的人所有的人生竟是毫无区别，这不仅是使主伤心流泪的事，也是基督徒莫大的耻辱！我们还不赶快在主面前自卑悔改，重新作人么？
